Meditacion tummo contra la hipotermia

Wim Hof: Meditacion tummo contra la hipotermia por raulespert 

El tumo o tummó es una práctica de origen ascético cuya característica más evidente es permitir sobrevivir, sin abrigo, a bajas temperaturas. Consiste en visualizar una esfera luminosa y cálida en el interior del cuerpo. Esa esfera sería el praná (aire inspirado). Mediante la técnica de pranaiama (‘control del aire inspirado’, respiración muy lenta), ese calor es distribuido por el interior del cuerpo, especialmente por las partes corporales más vulnerables al frío, a través de las nadís (‘tuberías’)

"La Esencia del Zen"

Budismo Thomas Cleary La Esencia Del Zen by Aldo Peredo

Tíbet: Prácticas secretas

Enseñanzas, prácticas secretas y magia forman parte del Bon y del Vajrayana, una de las formas más espectaculares del budismo mahayana. "La rica variedad de ritos y ejercicios de meditación que contiene el Vajrayana, afirma John Blofeld, permite a la gente de muy diversa índole aquietar la agitación simiesca de los pensamientos, expandir las facultades latentes en su interior y, adentrándose en estados de conciencia cada vez más hondos, sentirse envuelta por fin en el deslumbrante resplandor de la sabiduría. Al mismo tiempo, aprende a adoptar una envidiable actitud ante la vida, a trocar la fealdad en belleza, a dominar la energía de las pasiones, y hasta a descubrir que su propia naturaleza trasciende con mucho la más sublime concepción de la divinidad por parte del hombre". 

Intervienen: María Teresa Román, Profesora de la Facultad de Filosofía de la UNED; Iñaki Preciado Idoeta, Doctor en Filosofía, tibetólogo y pionero de la actual sinología española. 

Producción y realización: CEMAV. LITERATURA, FILOSOFÍA, ANTROPOLOGÍA. 

Para saber más: http://www.uned.es http://canal.uned.es

El nuevo Tibet

  

  

  

  

Desde que en el año 1958 el ejército chino invadió el Tíbet, Lhasa ha sufrido una gran transformación, pasando de ser una pequeña ciudad feudal fabulosa y prohibida a una burda metrópoli de hormigón y cristal que, como el resto de las grandes ciudades chinas, no ha querido perder el tren del progreso. 

Especialmente en los últimos 20 años, los grandes inversores de la costa oriental china han puesto sus ojos en esta remota región rica en recursos naturales y mano de obra barata, y donde el gobierno local ofrece enormes ventajas fiscales y sociales.

Buthan: Felicidad nacional bruta

Buthan: Felicidad nacional bruta por raulespert 

La felicidad nacional bruta (FNB) o felicidad interna bruta (FIB) es un indicador que mide la calidad de vida en términos más holísticos y psicológicos que el producto interno bruto (PIB). El término fue propuesto por Jigme Singye Wangchuck, rey de Bután, en 1972, como respuesta a las críticas de la constante pobreza económica de su país. Este concepto se aplicaba a las peculiaridades de la economía de Bután, cuya cultura estaba basada principalmente en el budismo. 

Mientras que los modelos económicos convencionales observan el crecimiento económico como objetivo principal, el concepto de FBN se basa en la premisa que el verdadero desarrollo de la sociedad humana se encuentra en la complementación y refuerzo mutuo del desarrollo material y espiritual. Los cuatro pilares de la FBN son: la promoción del desarrollo socioeconómico sostenible e igualitario, la preservación y promoción de valores culturales, la conservación del medio ambiente y el establecimiento de un buen gobierno.

Infografía sobre budismo

Chakrasamvara Tantra

Representación moderna de Chakrasamvara.

Chakrasamvara Tantra, en chino: 胜 乐 金刚 shènglè jīngāng; en tibetano: Khorlo Demchog Gyud (tibetano: འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ / བདེ་མཆོག , en la transliteración de Wylie: khor lo sdom pa / bde mchog gi rgyud) es la representación de un conjunto de divinidades madre del Tantra Yoga Anuttara en la tradición indo-tibetano Vajrayana budista. 

La deidad central del mandala, Samvara, es uno de los principales Istha - devatā o deidades de meditación de las escuelas Sarma del budismo tibetano. 

Samvara es representado con un cuerpo de color azul, cuatro caras y doce brazos, y abraza a su consorte Vajravarahi (en chino 金刚 亥母  jīngāng hàimǔ) en la posición - yab yum - . 

Otras formas de la deidad también son conocidas, con un número variable de miembros. Samvara y consorte no deben ser considerados como dos entidades diferentes, como un marido normal y la mujer son dos personas diferentes , en realidad, su abrazo divino es una metáfora de la unión del gran gozo y la vacuidad, que son una y la misma esencia. 

Samvara se manifiesta en una serie de formas, incluyendo una forma de dos brazos. Como uno de los principales yidams del linaje de Kagyupa tántrico del budismo tibetano, que más a menudo se representa en este formulario y en unión con la Sabiduría rojo Dakini Dorje Phagmo. 

En los textos de meditación de Occidente el nombre Chakrasamvara o Korlo Demchog se traducen a menudo en el sentido de dicha más alta.

La meditación sobre Korlo Demchog es una práctica avanzada transmitida por lama de uno, y se une la mente del meditador a la iluminación propia.

Chakrasamvara: Pintura del siglo XVIII.

Mandala nepales de Chakrasamvara; hacia 1490.

Mandala de arena de Chakrasamvara.

Fuente original: Wikipedia

Bodh Gaya: Donde el Buda se iluminó

Bodh Gaya ó Bodhgaya es una ciudad del distrito de Gaya, del estado de Bihar, en el noreste de la India.Es un lugar santo del budismo, allí alcanzó la iluminación el príncipe Siddharta, quien habría de convertirse en Buda. 

La tradición budista afirma que alrededor del siglo V AC, el príncipe Siddharta Gautama llegó a la localidad de Bodh Gaya como un monje asceta. Se sentó bajo el árbol bodhi (ficus religiosa) donde, después de tres días y tres noches de meditación continuada y pugna interior contra las tentaciones de los Maras, Shakyamuni Buda alcanzó la Iluminación ó Nirvana. Desde entonces, la localidad se convirtió en un lugar de peregrinación para los budistas de todo el mundo y fue el centro del budismo mundial hasta el declive de esta religión en India. Celebración de ritos religiosos en Bodh Gaya. 

Uno de los templos más grandes del budismo fue el Templo de Mahabodhi, fundado por el emperador indio y devoto budista, Asoka, unos 250 años después de la Iluminación del Buda. No obstante, el templo fue destruido tras la conquista islámica de India y reconstruido en el siglo XIX por Sir Alexander Cunningham, arqueólogo de la Sociedad Arqueológica Británica. 

Se han construido otros múltiples templos budistas en la ciudad, siendo el segundo más antiguo después del Mahabodhi el templo cingalés construido por monjes provenientes de Sri Lanka. Otros budistas provenientes de Bután, China, Japón, Birmania, Nepal, Sikkim, Tailandia y Tíbet (dos) crearon templos, los cuales son representativos de las culturas y tradiciones budistas de sus países respectivos y alusivos a su arquitectura tradicional.

¿Qué signficia el mantra "Om Mani Padme Hum (Hung)"?

El propio Dalai Lama, Su Santidad el Boddhisatva de la Compasión, explica:"Es muy bueno recitar el mantra Om Mani Padme Hum, pero mientras lo haces debes estar pensando en su significado, porque el significado de las seis sílabas es grande y vasto. La primera está compuesta por tres letras A, U, y M. Estas simbolizan el cuerpo, el habla y la mente impura del practicante; también simbolizan el cuerpo, el habla y la mente puros y exaltados de un buda. ¿Pueden el cuerpo, el habla y la mente impura transformarse en el cuerpo, el habla y la mente pura? ¿O están completamente separadas? En todos los casos, los budas fueron seres como nosotros y, entonces, gracias al camino se iluminaron. El budismo no afirma que alguien desde el principio estuviera libre de faltas y poseyera todas las buenas cualidades. La purificación del cuerpo, el habla y la mente llega a través del abandono gradual de los estados impuros y su transformación en lo puro. 

¿Cómo se logra esto? 

El camino se indica en las siguientes cuatro sílabas. Mani significa joya y simboliza los factores del método: la intención altruista de iluminarse, la compasión, y el amor. Así como una joya es capaz de eliminar la pobreza, la mente altruista de la iluminación es capaz de eliminar la pobreza o las dificultades de la existencia cíclica y de la paz solitaria. De igual forma, así como una joya cumple los deseos de los seres sintientes, también la intención altruista de llegar a la iluminación satisface los deseos de los seres sintientes. Las dos sílabas, Padme, que significan loto, simbolizan la sabiduría. Así como un loto crece en el lodo sin ensuciarse con las faltas de éste, la sabiduría es capaz de ponerte en una situación sin contradicciones, donde de cualquier otra forma habría contradicción si no tuvieses sabiduría. Existe la sabiduría que comprende la impermanencia, la sabiduría que comprende que las personas están vacías de autosuficiencia o existencia sustancial, la sabiduría que comprende el vacío de la dualidad –esto es, la diferencia de entidades entre sujeto y objeto– y la sabiduría que comprende el vacío de la existencia inherente. Aunque hay diferentes tipos de sabiduría, la principal de todas estas es la sabiduría que comprende el vacío. La pureza debe lograrse mediante la unión indivisible entre el método y la sabiduría; dicha unión está simbolizada por la última sílaba, Hum, que indica indivisibilidad. De acuerdo con el sistema del sutra, esta indivisibilidad del método y la sabiduría se refiere a la sabiduría afectada por el método, y al método afectado por la sabiduría. En el vehículo del mantra, o tantra, se refiere a una conciencia donde existen en forma completa ambas, la sabiduría y el método como una entidad indiferenciable. En términos de las sílabas semilla de los Cinco Budas Conquistadores, Hum es la sílaba semilla de Akshobya, el inamovible, el no fluctuante, aquel que no puede ser perturbado por nada. Así, las seis sílabas, Om Mani Padme Hum, significan que a partir de la práctica de un camino, que es la unión indivisible del método y la sabiduría, puedes transformar tu cuerpo, tu habla y tu mente impuras en el cuerpo, el habla y la mente puras y exaltadas de un buda. 

Se dice que no debes buscar la budeidad fuera de ti, las sustancias para el logro de la budeidad están dentro de ti. Como dice Maitreya, en el Sublime Continuo del Gran Vehículo (Uttaratantra), todos los seres tienen intrínsecamente la naturaleza búdica en su continuo mental. Tenemos dentro de nosotros la semilla de la pureza, “la esencia de aquellos que han ido” (Tathaghatagarbha), que debe ser transformada y desarrollada completamente en la budeidad".

(Texto de bizilagun para SanghaVirtual.org basado en un mensaje de colinskys en el foro de E-Sangha y en la web wwww.Dharma-Haven.org.")

Vajradhara el Buda Tántrico

Damos las gracias por compartirlo a: Tantra Budista.