Historia: El imperio mauria

Historia: El imperio mauria por raulespert 

De gran importancia para entender la consolidación del budismo temprano el Imperio mauria (मौर्य राजवंश) fue el primer gran imperio unificado de la India. Regido por la dinastía Mauria, duró desde 320 a. C. hasta 185 a. C. (fechas probables), dominando todo el norte y centro de la India y algunas regiones de Afganistán y Pakistán. Originado del reino de Magadha en los llanos de la cuenca Indo-Ganges en la hoy moderna ciudad de Bihar y Bengala, con su capital Pataliputra (cerca de la moderna Patna), el Imperio fue fundado en el año 321 a. C. por Chandragupta Mauria, que había derrocado a la Dinastía Nanda y comenzado a ampliar su poder a través de la India central y occidental. El imperio fue expandido hacia el norte, a lo largo de las fronteras naturales del Himalaya, y al este hacia el hoy estado de Assam. Al oeste, alcanzó más allá de Pakistán e incluyó Beluchistán en Persia y partes significativas del ahora Afganistán, incluyendo Herat y las provincias de Kandahar. El Imperio fue ampliado en las regiones centrales y hacia el sur de la India por el emperador Bindusara, pero esto excluyó una pequeña parte de las regiones inexploradas cerca de Kalinga.

Mantra de Tara la Verde: Ani Choyin Drolma

Detalle del mudra de Tara la Verde.

Tara la Verde es sin duda la diosa más popular en el budismo. Considerada la diosa de la compasión universal, representa la actividad virtuosa y la iluminación. Es la madre de todos los Budas o la Buda mujer. 

Tara, que en sánscrito significa estrella, es especialmente popular en el Tíbet, Nepal y Mongolia. En el Tíbet, donde Tara es la deidad más importante, su nombre es Sgrol-ma, que significa "la que salva." 

El mantra de la Tara Verde (Om tare tuttare Ture Soha) es el mantra más oído en el Tíbet después del mantra de Chenrezi (Om mani padme hum). 

Se dice que Tara la Verde surgió de las lágrimas compasivas vertidas por Avalokiteshvara. Así, desde el momento mismo de su nacimiento cósmico, Tara la Verde se convirtió en la esencia de la compasión e hizo voto de liberar a todos los seres conscientes y conducirlos a la iluminación. Por esto, es una manifestación de la actividad liberadora de todos los budas. 

En el budismo el color verde representa la actividad y los logros. Tara la Verde es una diosa de la actividad, llena de vigor juvenil. Es representada iconográficamente en una postura de comodidad y disposición para la acción a la misma vez: si bien su pierna izquierda está doblada por la posición contemplativa, su pierna derecha está extendida, lista para entrar en acción. Su mano derecha hace el gesto de bendición de concesión, y en sus manos también tiene lotos azules (utpalas), que simbolizan la pureza y el poder.

Fuente original de la que hemos tomado la información

Ani Choying Drolma

Entrada de Wikipedia en inglés sobre Ani Choying Drolma 

Página Oficial de Ani Choying Drolma

Despertar

RINCÓN DEL TÍBET

Gracias a Silvia F de L por compartir estas palabras.

Para despertar, busca toda la ayuda que puedas, lee los libros que encuentres, asiste a los encuentros que te inviten, medita, respira y espera. Todo ayudará…, pero finalmente solo tú harás la alquimia, pues nada puede precipitarla, solo tu intención de que suceda. Y aún si no hicieras nada de nada, espera tranquilo, igual ocurrirá... 

Si ya has despertado y ves cómo duermen los demás a tu alrededor, entonces camina en puntillas, respeta su sueño y descubre la perfección de sus propios tiempos, así como fueron perfectos los tuyos. Cuando ellos abran sus ojos, el fulgor de tu brillo los ayudará a despertar sin necesidad que hagas nada. Si aún duermes, relájate y disfruta tu sueño, estás siendo arrullado y cuidado. 

Despertar no es un acto de magia, aunque llenará de magia tu vida. Despertar no tiene nada que ver con tu mundo externo, aunque todo lo que te rodea parecerá tener un nuevo brillo. Despertar no cambiará tu vida, si bien sentirás que todo ha cambiado. Despertar no borrará tu pasado, pero al mirar atrás lo percibirás como la historia de alguien muy querido que aprendió muchas cosas, y sentirás que ese alguien ya no eres tú. Despertar no despertará a tus seres queridos, pero ellos se verán mas divinos ante tus ojos. Despertar no sanará todas tus heridas, pero ellas dejarán de gobernarte. Despertar no solucionará tu situación financiera, pero te sentirás millonario. Despertar no te hará más popular, pero ya no volverás a sentirte solo. Despertar no te embellecerá ante los ojos de los demás, pero te hará perfecto ante tu propia mirada. Despertar no te dará mas poder, pero descubrirás el poder que tienes. Despertar puede que no disuelva los barrotes de tus cárceles, pero te dará la libertad de ser tú mismo. Despertar no cambiará el mundo, te cambiará a ti. Despertar no quita responsabilidad, muy por el contrario te dará conciencia de las consecuencias de tus actos y elecciones. Despertar no te hará tener siempre la razón, más bien ya no sentirás deseos de tenerla. Despertar no traerá caudales de amor a tu vida, descubrirás que ese caudal habita en ti. Despertar tiene poco que ver con lo que imaginas y tiene todo que ver con el amor. 

Despertar es amarte a ti mismo, con tus límites y con tus experiencias, es amar al otro como parte de tu ser y es amar a la existencia... Sí, amar esta bella vida tan sorprendente y variada en todos sus matices. 

Permítete disfrutar de la experiencia de ser el maravilloso Ser que ya eres. Tu vida es un acto sagrado pues es la creación del Dios que hay en ti. 

(Anónimo)

Cosmología budista

Thangka con el Budha Amitabha.

Los siguientes apartados explican algunos de los conceptos e ideas del Budismo que tienen un carácter más marcadamente metafórico o, simple y llanamente, mitológico. Sin embargo, estas ideas aparecen incluso en los textos más elaborados, así que el estudiante Budista debería estar familiarizado con ellas, incluso a pesar de que parece que más que contribuir, lo que hacen es alejarnos de un conocimiento más profundo del Dharma. Los occidentales se sienten más incómodos en este ámbito que los orientales, que han crecido con estos términos. Pero sólo con pensar un poco el lector se dará cuenta de que contamos con conceptos similares en occidente: Cielo e infierno, espíritus y ángeles, la trinidad, los santos... Tanto si los tomamos literalmente como si no, es evidente que forman parte de nuestro modo de contar las historias. 

Los Budistas, siguiendo las tradiciones de sus ancestros indios, contemplaban el universo como infinito en tiempo y en espacio, y pensaban que estaba lleno de un número infinito de mundos como el nuestro. 

Por encima de nuestro mundo ordinario, existen dos reinos: el reino de la forma (rupa-dhatu) y el reino más superior aún de la ausencia de forma (arupa-dhatu). Por debajo de ambos está el reino del deseo (kama-dhatu) que contiene seis dominios (gatis), cada uno con su propio tipo de seres: 

1. Devas o dioses 
2. Asuras o titanes (o semidioses) 
3. Manusyas o humanos 
4. Tiryaks o animales 
5. Pretas o almas en pena 
6. Narakas o demonios (seres malignos) 

Todos estos reinos, incluso los de la forma y la ausencia de forma, están en el samsara, la existencia imperfecta, y por tanto gobernados por el karma y sus frutos (vipaka). 

El mundo se extiende alrededor del Monte Meru. Más allá de la cima está el reino de los campos (o los cielos) de Buda. En la vertiente más alta están los dioses. Los titanes viven en las más bajas. Los animales y los humanos viven en las planicies que se extienden alrededor de la montaña. Las almas en pena viven en la superficie o justo debajo. Y el infierno está en lo más profundo de la tierra. Todo este escenario está rodeado de un gran océano. 

En la Cosmología Budista se mide el tiempo en kalpas. Originalmente, un kalpa equivalía a 4.320.000 años. Los estudiosos budistas lo ampliaron gracias a una metáfora: frota una vez cada cien años una roca cúbica de una milla de diámetro con un trozo de seda; cuando la roca se haya difuminado, ¡todavía no habrá pasado un kalpa! Durante un kalpa, el mundo adquiere su ser, existe, es destruido y a esto le sigue un período de vacío absoluto. Después, todo vuelve a comenzar de nuevo. 

Algunos de los actores que aparecen en escena en la mitología budista son... 

• Brahma: el deva supremo, que convenció a Buda para que comenzara a enseñar. 
• Indra: un deva principal, originariamente el dios de los cielos del Hinduismo 
• Prajña: la diosa del conocimiento. Se consideraba que la madre de Buda era su encarnación. 
• Mara: un deva asociado con la muerte y un obstáculo para la iluminación. Fue Mara quien trató de tentar a Buda bajo el árbol de la iluminación. 
• Yama: el rey de los 21 infiernos. 
• Nagas: grandes serpientes (o dragones, o criaturas del agua). El rey de los Nagas protegió a Buda de una tormenta. 
• Gandharvas: seres angelicales que ofrecen música a los dioses. 

Trikaya 

En la tradición Mahayana y especialmente para los Vajrayana, la idea de Buda y su Dharma evolucionó hacia un sistema más elaborado llamado el Trikaya, o los tres cuerpos de Buda: 

1. Nirmanakaya: los Budas (y los Bodhisattvas) terrenales, personificados característicamente por Siddhartha Gautama. En el Tibet, la reencarnación intencional de un maestro fallecido. 
2. Sambhogakaya: los Budas en sus cielos como resultado de los méritos acumulados. O, en el Zen, la iluminación. En el Budismo tibetano, se refiere a los medios necesarios para alcanzar el Dharmakaya, por ejemplo, la capacidad de la meditación sobre la visualización de varias deidades llamadas yidams, que son símbolos arquetípicos de diferentes cualidades de la iluminación. 
3. Dharmakaya: las enseñanzas de Buda, y la verdadera naturaleza de Buda, que lo contiene a todo. La mente de Buda o Shunyata. 

En el Tibet, también se refieren al cuerpo, el habla y la mente de un maestro. Están representados por el mudra, el mantra y el mandala, respectivamente. 

Familias de Budas 

Budas trascendentes (Dhyani Budas) 

Simbolizan aspectos de la conciencia iluminada: 

1. Vairochana: Centro, blanco, familia tathagata, ignorancia y sabiduría, el Buda primordial. 
2. Akshobhya: Este, azul, familia vajra (diamante), agresión y sabiduría en espejo. 
3. Ratnasambhava: Sur, amarillo, familia ratna (joya), orgullo y ecuanimidad. 
4. Amitabha (1): Oeste, rojo, familia padma (loto), pasión y agudeza de conciencia, gobierna la época presente. 
5. Amoghasiddhi: Norte, verde, familia karma, envidia y sabiduría absoluta. Bodhisattvas y Budas 

Correspondiendo con estos cinco Budas Trascendentes, existen cinco Bodhisattvas y cinco Budas terrenales: 

 1. Samantabhadra (Bodhisattva);                                         Krakucchanda (Buda terrenal). 

 2. Vajrapani (Bodhisattva);                                                 Kanakamuni (Buda terrenal). 

 3. Ratnapani (Bodhisattva);                                                Kashyapa (Buda terrenal).

 4. Avalokiteshvara (Kuan Yin); (2) (Bodhisattva);                Shakyamuni (Siddhartha Gotama) ( Buda terrenal). 

 5. Vishvapani Maitreya (Bodhisattva); (el Buda del futuro, que ha de venir) (3)

• (1) Amitabha es el Buda trascendente para la tradición "Tierra Pura" del Oeste. Amitabha gobierna este período de tiempo presente. 
• (2) Avalokiteshwara (Chenrezi, Kwan Yin, Kwannon) es el Bodhisattva de la compasión. Avalokiteshwara se representa a menudo en la tradición Mahayana con una figura femenina o ambigua. 
• Las Taras son un conjunto de 21 mujeres salvadoras, nacidas de las lágrimas de Avalokiteshwara. La Tara verde y la Tara blanca son las más conocidas. 
• (3) Maitreya es el Buda del futuro, que nacerá dentro de 30.000 años. El monje chino Pu- tai (Ho-tei en japonés), "el Buda risueño" tan conocido por ser muy frecuente encontrarlo en tiendas y restaurantes chinos de los que es patrón y protector, se considera una preencarnación de Maitreya. 

 © Copyright 2007, C. George Boeree, José Silvestre Montesinos.

Rueda de la Vida en un thangka tibetano

Cosmología budista: Filosofía antigua y ciencia actual

"Cosmología budista, el big bang y la creación del universo" 

Ponencia del Congreso nacional de Filosofía antigua y ciencia actual organizado conjuntamente por la Asociación UNESCO para el diálogo Intercultural e Interreligioso en Málaga y la Organización Internacional filosófica Nueva Acrópolis en España, contando con la colaboración de la Excma. Diputación de Málaga, así como de varias instituciones y asociaciones. 

Ponente:

• D. Peter Gómez, especialista en budismo tibetano, Dir. del centro budista Karma Guen.

Lama Djinpa: Budismo en Occidente

Notorio arraigo del budismo en España

El budismo esta consiguiendo en nuestro país un arraigo más que notorio, eso tiene una importancia para el futuro que hemos de valorar en positivo.

Somos ya 80.000 personas y eso hace que nuestros comportamientos y nuestra implicación social se planteen de forma muy diferente.

Norma, virtud y responsabilidad: Una aproximación a la ética buddhista theravada

Una aproximación a la ética budhista therevada. by Juan Carlos Soriano Gimenez

Hace ya algún tiempo que no publico en este blog, las razones son personales y profesionales. En estos momentos estoy leyendo esta tesis doctoral sobre algunos conceptos éticos del budismo therevada y me ha parecido oportuno compartirlo con vosotros.

Taoísmo y Naturaleza (Canal UNED)

SINOPSIS: No parece que haya que insistir mucho en que el mundo contemporáneo, si por una parte proporciona bienestar a importantes sectores de la población del planeta, está también cargado, por otra parte, de amenazas y problemas. Al fin y al cabo, la palabra “crisis” forma parte de nuestro vocabulario cotidiano. Pues bien, ¿podría contribuir el taoísmo, una antigua filosofía china, a orientarnos en cuanto a la resolución de los problemas de las sociedades actuales? 

PARTICIPANTES: Mª Teresa Román López, Profesora de Filosofías Orientales. UNED; Gerardo López Sastre, Profesor de Filosofía en la Facultad de Humanidades de Toledo de la Universidad de Castilla-La Mancha.